أفتى العلامة السيّد محمّد حسين فضل الله، بحرمة أيّ حالٍ من حالات التّطبيع مع اسرائيل، مهما كانت نتائج حركة الأنظمة السياسيّة العربيّة، مشدّداً على أنّ "فلسطين، كلّ فلسطين، في حدودها التّاريخية، هي أرض عربية إسلامية، ولا يملك أحدٌ شرعية التفريط في شبر منها"، مؤكّداً أن "حرمة التطبيع مع العدوّ تشمل كل مسلم، وأن عدم شرعية التفريط بأيّ شبر من أرض فلسطين هو خطّ إسلاميّ شرعيّ لا ينطلق التنظير له من خصوصية مذهبية"، موضحا انه "بات من الواجب على الأمّة وجوباً كفائياً أن تنطلق في كلّ مجالاتها الثقافية والسياسية والإعلامية والاجتماعية والاقتصادية، وحتى العسكرية والأمنية، لتأكيد حضور فلسطين في وجدان الأمّة، في مدى الزمن".
وطالب علماء الأمّة؛ من الأزهر الشريف، إلى الحرمين، إلى النّجف وقمّ وغيرها من الحواضر الدينيّة للمسلمين، أن "يتحرّكوا لتحديد الموقف الإسلامي الواضح إزاء ما يُحاك للأمّة، ونزع الشرعيّة عن أيّ محاولةٍ لإمضاء صكّ احتلال اليهود لفلسطين".
وأصدر العلامة فضل الله بياناً تناول فيه "الخطر الدّاهم والمنعطف الخطير في تاريخ الأمّة"، ولا سيّما أمام محاولة إمضاء صكّ احتلال اليهود لفلسطين".
ولفت في بيانه الى انه "بات واضحاً أنّ الاتّجاه الدولي، وكذلك العربيّ الرسمي، للأسف، وحتّى بعض الاتجاه العربي غير الرسمي، هو أنّه ليس هناك من قدسٍ ينادي بها العرب والمسلمون، وليس من عودةٍ يطمح إليها الفلسطينيّون، وأنّه ليس هناك من دولةٍ للفلسطينيّين، بل مجرّد كيانٍ بلديّ يُدارُ ضمن الدولة اليهوديّة، ويحصل على اعتراف الدّول به كدولة، من دون أن يملك حتّى التّواصل الجغرافيّ بين أراضيه. ومن الطبيعيّ أنّ المقاومة ستصبح في المنطق الدولي والعربي الرسمي، وحتّى المحلّي الفلسطيني، حالة عدوانٍ على شعبها، ومروقاً عن الشرعيّة الدوليّة.. بالأوراق الرسميّة".
واكد ان "فلسطين، كلّ فلسطين، في حدودها التّاريخيّة، هي أرضٌ عربيّة إسلاميّة، ولا يملك أحدٌ شرعيّة التّفريط في شبرٍ منها، مهما كانت الاعتبارات السياسيّة والدينيّة؛ لأنّ الاغتصاب في الإسلام غير قابلٍ للشّرعنة، مهما تقادم الزمن، ولأنّ تمكين الصهاينة المحتلّين من أرض المسلمين، يمثّل تمكيناً لهم من السيطرة على كلّ الواقع الإسلامي الذي لن يزيده الواقع الدولي إلا تهالكاً وسقوطاً وضعفاً، عبر سلسلة الضغوطات والفتن التي ستضغط على الأمّة وتفتك بجسمها الذي لم يعد يخفى ما فيه من الوهن والمرض".
كما حرّم "شرعاً أيّ حالةٍ للتّطبيع مع العدوّ الصّهيونيّ، مهما كانت نتائج حركة الأنظمة السياسيّة العربيّة؛ وعلى الشّعوب العربيّة المسلمة التي تقرأ في القرآن الكريم صباحاً ومساءً تاريخ هؤلاء الصّهاينة، أن تدرك أنّه لم يكن لهم عهدٌ عند الله، فكيف يكون لهم عهدٌ عند النّاس، ولم تكن سيرتهم إلا قتلاً للأنبياء أو تكذيباً لهم أو إرهاقاً لمسيرتهم الرّساليّة، حتّى كانوا عالةً على التّاريخ في أكثر من مرحلة زمنيّة، ومشكلةً للشّعوب في أكثر من مكانٍ في هذا العالم".
وأوضح البيان انه "إنّنا إذ نتحدّث عن تاريخ اليهود، فإنّنا لا ننطلق في ذلك لمحاسبة الحاضر بما جناه الماضي؛ لأنّ المبدأ القرآنيّ هو أنّ مسؤوليّة التّاريخ هي مسؤوليّة الذين صنعوه، ولكنّنا نشير إلى أنّ نهج أسلاف هؤلاء في تاريخهم هو ذاته النّهج في الحاضر، ما يجعل عناصر الشخصيّة وحدةً مستمرّة في مدى الزمن، لا تختلف أدبيّاتها ولا قواعدها اللاأخلاقيّة واللاإنسانيّة، وإن اختلفت عناوينها ومسمّياتها ومفرداتها وأساليبها الواقعيّة".
واشار البيان الى انه "لقد بات من الواجب على الأمّة وجوباً كفائيّاً أن تنطلق في كلّ مجالاتها، الثّقافيّة والسياسيّة والإعلاميّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة، وحتّى العسكريّة والأمنيّة، لتأكيد حضور فلسطين في وجدان الأمّة، في مدى الزمن، واستثمار أيّ مناسبةٍ لفلسطين والقدس، أو أيّ محطّة من محطّاتها الرمزيّة، لتفعيل هذا الحضور بأرقى الأساليب وأقواها تأثيراً وفاعليّةً، فضلاً عن تأكيد الموقف القويّ في حركة السياسة والأمن ضدّ كلّ الخطط الرامية إلى إنهاء فلسطين قضيّةً وشعباً وتاريخاً وحاضراً ومستقبلاً".
وطالب علماء الأمّة؛ من الأزهر الشريف، إلى الحرمين، إلى النّجف وقمّ وغيرها من الحواضر الدينيّة للمسلمين، أن "يتحرّكوا لتحديد الموقف الإسلامي الواضح إزاء ما يُحاك للأمّة، ونزع الشرعيّة عن أيّ محاولةٍ لإمضاء صكّ احتلال اليهود لفلسطين".
وأصدر العلامة فضل الله بياناً تناول فيه "الخطر الدّاهم والمنعطف الخطير في تاريخ الأمّة"، ولا سيّما أمام محاولة إمضاء صكّ احتلال اليهود لفلسطين".
ولفت في بيانه الى انه "بات واضحاً أنّ الاتّجاه الدولي، وكذلك العربيّ الرسمي، للأسف، وحتّى بعض الاتجاه العربي غير الرسمي، هو أنّه ليس هناك من قدسٍ ينادي بها العرب والمسلمون، وليس من عودةٍ يطمح إليها الفلسطينيّون، وأنّه ليس هناك من دولةٍ للفلسطينيّين، بل مجرّد كيانٍ بلديّ يُدارُ ضمن الدولة اليهوديّة، ويحصل على اعتراف الدّول به كدولة، من دون أن يملك حتّى التّواصل الجغرافيّ بين أراضيه. ومن الطبيعيّ أنّ المقاومة ستصبح في المنطق الدولي والعربي الرسمي، وحتّى المحلّي الفلسطيني، حالة عدوانٍ على شعبها، ومروقاً عن الشرعيّة الدوليّة.. بالأوراق الرسميّة".
واكد ان "فلسطين، كلّ فلسطين، في حدودها التّاريخيّة، هي أرضٌ عربيّة إسلاميّة، ولا يملك أحدٌ شرعيّة التّفريط في شبرٍ منها، مهما كانت الاعتبارات السياسيّة والدينيّة؛ لأنّ الاغتصاب في الإسلام غير قابلٍ للشّرعنة، مهما تقادم الزمن، ولأنّ تمكين الصهاينة المحتلّين من أرض المسلمين، يمثّل تمكيناً لهم من السيطرة على كلّ الواقع الإسلامي الذي لن يزيده الواقع الدولي إلا تهالكاً وسقوطاً وضعفاً، عبر سلسلة الضغوطات والفتن التي ستضغط على الأمّة وتفتك بجسمها الذي لم يعد يخفى ما فيه من الوهن والمرض".
كما حرّم "شرعاً أيّ حالةٍ للتّطبيع مع العدوّ الصّهيونيّ، مهما كانت نتائج حركة الأنظمة السياسيّة العربيّة؛ وعلى الشّعوب العربيّة المسلمة التي تقرأ في القرآن الكريم صباحاً ومساءً تاريخ هؤلاء الصّهاينة، أن تدرك أنّه لم يكن لهم عهدٌ عند الله، فكيف يكون لهم عهدٌ عند النّاس، ولم تكن سيرتهم إلا قتلاً للأنبياء أو تكذيباً لهم أو إرهاقاً لمسيرتهم الرّساليّة، حتّى كانوا عالةً على التّاريخ في أكثر من مرحلة زمنيّة، ومشكلةً للشّعوب في أكثر من مكانٍ في هذا العالم".
وأوضح البيان انه "إنّنا إذ نتحدّث عن تاريخ اليهود، فإنّنا لا ننطلق في ذلك لمحاسبة الحاضر بما جناه الماضي؛ لأنّ المبدأ القرآنيّ هو أنّ مسؤوليّة التّاريخ هي مسؤوليّة الذين صنعوه، ولكنّنا نشير إلى أنّ نهج أسلاف هؤلاء في تاريخهم هو ذاته النّهج في الحاضر، ما يجعل عناصر الشخصيّة وحدةً مستمرّة في مدى الزمن، لا تختلف أدبيّاتها ولا قواعدها اللاأخلاقيّة واللاإنسانيّة، وإن اختلفت عناوينها ومسمّياتها ومفرداتها وأساليبها الواقعيّة".
واشار البيان الى انه "لقد بات من الواجب على الأمّة وجوباً كفائيّاً أن تنطلق في كلّ مجالاتها، الثّقافيّة والسياسيّة والإعلاميّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة، وحتّى العسكريّة والأمنيّة، لتأكيد حضور فلسطين في وجدان الأمّة، في مدى الزمن، واستثمار أيّ مناسبةٍ لفلسطين والقدس، أو أيّ محطّة من محطّاتها الرمزيّة، لتفعيل هذا الحضور بأرقى الأساليب وأقواها تأثيراً وفاعليّةً، فضلاً عن تأكيد الموقف القويّ في حركة السياسة والأمن ضدّ كلّ الخطط الرامية إلى إنهاء فلسطين قضيّةً وشعباً وتاريخاً وحاضراً ومستقبلاً".